بسم الله الرحمن الرحیم قل هوالله احد الله الصمد لم یلد و لم یولد ولم یکن له کفوا احد به نام خداوند بخشنده مهربان بگو او خداوند یکتاست خداوند بی نیاز است فرزندی ندارد و فرزند کسی نیست و همتا و همانندی ندارد تفسیر آیات این سوره خدای تعالی را به احدیت ذات و بازگشت ما سوی الله در تمامی حوائج وجودیش به سوی او و نیز به اینکه احدی نه در ذات و نه در صفات و نه در افعال شریک او نیست می‏ستاید، و این توحید قرآنی، توحیدی است که مختص به خود قرآن کریم است، و تمامی معارف (اصولی و فروعی و اخلاقی) اسلام بر این اساس پی‏ریزی شده است. و روایات وارده از طرق شیعه و سنی در فضیلت این سوره بسیار زیاد است، حتی از هر دو طریق رسیده که این سوره معادل با یک ثلث قرآن است، که ان شاء الله روایاتش به زودی از نظر خواننده می‏گذرد. و این سوره هم می‏تواند در مکه نازل شده باشد و هم در مدینه، و آنچه از بعضی از روایات وارده در سبب نزول آن ظاهر است این است که در مکه نازل شده. قل هو الله احد کلمه هو ضمیر شان و ضمیر قصه است، و معمولا در جایی بکار می‏رود که گوینده اهتمام زیادی به مضمون جمله بعد از آن داشته باشد، و اما کلمه الله مورد اختلاف واقع شده، حق آن است که علم به غلبه برای خدای تعالی است، یعنی قبلا در زبان عرب اسم خاص برای حق تعالی نبود، ولی از آنجایی که استعمالش در این مورد بیش از سایر موارد شد، به خاطر همین غلبه استعمال، تدریجا اسم خاص خدا گردید، همچنان که اهل هر زبانی دیگر برای خدای تعالی نام خاصی دارند، و ما در تفسیر سوره فاتحه (اولین سوره قرآن) در باره این کلمه بحث کردیم. از ماده وحدت گرفته شده، همچنان که کلمه واحد نیز وصفی از این ماده است، چیزی که هست، بین احد و واحد فرق است، کلمه احد در مورد چیزی و کسی بکار می‏رود که قابل کثرت و تعدد نباشد، نه در خارج و نه در ذهن، و اصولا داخل اعداد نشود، به خلاف کلمه واحد که هر واحدی یک ثانی و ثالثی دارد یا در خارج و یا در توهم و یا به فرض عقل، که با انضمام به ثانی و ثالث و رابع کثیر می‏شود، و اما احد اگر هم برایش دومی فرض شود، باز خود همان است و چیزی بر او اضافه نشده. مثالی که بتواند تا اندازه‏ای این فرق را روشن سازد این است که: وقتی می‏گویی احدی از قوم نزد من نیامده، در حقیقت، هم آمدن یک نفر را نفی کرده‏ای و هم دو نفر و سه نفر به بالا را، اما اگر بگویی: واحدی از قوم نزد من نیامده تنها و تنها آمدن یک نفر را نفی کرده‏ای، و منافات ندارد که چند نفرشان نزدت آمده باشند، و به خاطر همین تفاوت که بین دو کلمه هست، و به خاطر همین معنا و خاصیتی که در کلمه احد هست، می‏بینیم این کلمه در هیچ کلام ایجابی به جز در باره خدای تعالی استعمال نمی‏شود، (و هیچ وقت گفته نمی‏شود: جاءنی احد من القوم – احدی از قوم نزد من آمد) بلکه هر جا که استعمال شده است کلامی است منفی، تنها در مورد خدای تعالی است که در کلام ایجابی استعمال می‏شود. یکی از بیانات لطیف مولانا امیر المؤمنین (علیه‏السلام‏) در همین باب است که در بعضی از خطبه‏هایش که در باره توحید خدای عز و جل ایراد فرموده چنین آمده: کل مسمی بالوحده غیره قلیل یعنی – و خدا داناتر است – هر چیزی غیر خدای تعالی، وقتی به صفت وحدت توصیف شود، همین توصیف بر قلت و کمی آن دلالت دارد، به خلاف خدای تعالی که یکی بودنش از کمی و اندکی نیست. و ما در بحثی که پیرامون توحید قرآنی در جلد ششم این کتاب داشتیم، پاره‏ای از کلمات آن جناب را که در باره توحید صادر شده نقل نمودیم. الله الصمد اصل در معنای کلمه صمد قصد کردن و یا قصد کردن با اعتماد است، وقتی گفته می‏شود: صمده، یصمده، صمدا از باب نصر، ینصر معنایش این است که فلانی قصد فلان کس یا فلان چیز را کرد، در حالی که بر او اعتماد کرده بود. بعضی از مفسرین این کلمه را – که صفت است – به معانی متعددی تفسیر کرده‏اند که برگشت بیشتر آنها به معنای زیر است: سید و بزرگی که از هر سو به جانبش قصد می‏کنند تا حوایجشان را برآورد و چون در آیه مورد بحث مطلق آمده همین معنا را می‏دهد، پس خدای تعالی سید و بزرگی است که تمامی موجودات عالم در تمامی حوائجشان او را قصد می‏کنند. آری وقتی خدای تعالی پدید آورنده همه عالم است، و هر چیزی که دارای هستی است هستی را خدا به او داده، پس هر چیزی که نام چیز صادق بر آن باشد، در ذات و صفات و آثارش محتاج به خدا است، و در رفع حاجتش او را قصد می‏کند، همچنان که خودش فرموده: الا له الخلق و الامر، و نیز به طور مطلق فرموده: و ان الی ربک المنتهی، پس خدای تعالی در هر حاجتی که در عالم وجود تصور شود صمد است، یعنی هیچ چیز قصد هیچ چیز دیگر نمی‏کند مگر آنکه منتهای مقصدش او است و بر آمدن حاجتش به وسیله او است. از اینجا روشن می‏شود که اگر الف و لام بر سر کلمه صمد در آمده، منظور افاده حصر است، می‏فهماند تنها خدای تعالی صمد علی الاطلاق است، به خلاف کلمه احد که الف و لام بر سرش در نیامده، برای اینکه این کلمه با معنای مخصوصی که افاده می‏کند در جمله اثباتی بر احدی غیر خدای تعالی اطلاق نمی‏شود، پس حاجت نبود که با آوردن الف و لام حصر احدیت را در جناب حق تعالی افاده کند، و یا احدیت معهودی از بین احدیت‏ها را برساند. و اما اینکه چرا دوباره کلمه الله ذکر شد، با اینکه ممکن بود بفرماید: قل هو الله احد و صمد ظاهرا این تکرار برای اشاره به این معنا بوده که هر یک از دو جمله هو الله احد و الله الصمد مستقلا کافی در تعریف خدای تعالی است، چون مقام، مقام معرفی خدا به وسیله صفتی است که خاص خود او باشد، پس معنا چنین است که معرفت به خدای تعالی حاصل می‏گردد چه از شنیدن جمله هو الله احد و چه از شنیدن الله الصمد چه آنجور توصیف و تعریف شود و چه اینجور. و این دو آیه شریفه در عین حال هم به وسیله صفات ذات، خدای تعالی را معرفی کرده، و هم به وسیله صفات فعل. جمله الله احد خدا را به صفت احدیت توصیف کرده، که احدیت عین ذات است. و جمله الله الصمد او را به صفت صمدیت توصیف کرده که صفت فعل است، چون گفتیم صمدیت عبارت از این است که هر چیزی به سوی او منتهی می‏شود. بعضی از مفسرین گفته‏اند: کلمه صمد به معنای هر چیز توپری است که جوفش خالی نباشد، و در نتیجه نه بخورد و نه بنوشد و نه بخوابد و نه بچه بیاورد و نه از کسی متولد شود. که بنابر این تفسیر، جمله لم یلد و لم یولد تفسیر کلمه صمد خواهد بود. لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا احد این دو آیه کریمه از خدای تعالی این معنا را نفی می‏کند که چیزی را بزاید. و یا به – عبارت دیگر ذاتش متجزی شود، و جزئی از سنخ خودش از او جدا گردد. چه به آن معنایی که نصاری در باره خدای تعالی و مسیح می‏گویند، و چه به آن معنایی که وثنی مذهبان بعضی از آلهه خود را فرزندان خدای سبحان می‏پندارند. و نیز این دو آیه از خدای تعالی این معنا را نفی می‏کنند که خود او از چیزی متولد و مشتق شده باشد، حال این تولد و اشتقاق به هر معنایی که اراده شود، چه به آن نحوی که وثنیت در باره خدایان خود گفته‏اند، که بعضی اله پدر و بعضی دیگر اله مادر و بعضی دیگر اله فرزند است، و چه به نحوی دیگر. و نیز این معنا را نفی می‏کنند که برای خدای تعالی کفوی باشد که برابر او در ذات و یا در فعل باشد، یعنی مانند خدای تعالی بیافریند و تدبیر نماید، و احدی از صاحبان ادیان و غیر ایشان قائل به وجود کفوی در ذات خدا نیست، یعنی احدی از دین‏داران و بی‏دینان نگفته که واجب الوجود (عز اسمه) متعدد است، و اما در فعل یعنی تدبیر، بعضی قائل به آن شده‏اند، مانند وثنی‏ها که برای خدایان خود الوهیت و تدبیر قائل شدند، حال چه خدای بشری مانند فرعون و نمرود که ادعای الوهیت کردند، و چه غیر بشری. و ملاک در کفو بودن در نظر آنان این است که برای اله و معبود خود استقلال در تدبیر قائلند و می‏گویند: الله تعالی تدبیر فلان ناحیه عالم را به فلان معبود واگذار نموده و او فعلا مستقل در تدبیر آن ناحیه است، همانطور که خود خدای تعالی مستقل در تدبیر آن ارباب و آلهه است، و او رب الارباب و اله الالهه است. و اگر برابری در صفات را نشمردیم، برای آن بود که صفت، یا صفت ذات است یا صفت فعل، صفت ذات که عین ذات است و صفت فعل هم از فعل انتزاع می‏شود. و این معنای از کفو بودن در غیر آلهه مشرکین نیز تصور دارد، نظیر استقلالی که بعضی برای موجودی از موجودات ممکن بپندارند، این نیز مصداقی است برای کفو بودن، چون برگشت این فرض نیز به این است که انسان بپندارد مثلا فلان گیاه خودش مستقلا بیماری ما را شفا می‏دهد و در بهبودی از بیماریمان احتیاجی به خدای تعالی نداریم، با اینکه گیاه مذکور از هر جهتی محتاج به خدای تعالی است، و آیه مورد بحث این را نیز نفی می‏کند. و صفات سه‏گانه‏ای که در این سوره نفی شده، یعنی متولد شدن چیزی از خدا، و تولد خدای تعالی از چیز دیگر، و داشتن کفو، هر چند ممکن است نفی آنها را متفرع بر صفت احدیت خدای تعالی کرد، و به وجهی گفت فرض احدیت خدای تعالی کافی است در اینکه او هیچ یک از این سه صفت را نداشته باشد، و لیکن این معنا زودتر به نظر می‏رسد که متفرع بر صمدیت خدا باشند. اما اینکه متولد نشدن چیزی از خدا فرع صمدیت او است، بیانش این است که ولادت که خود نوعی تجزی و قسمت پذیری است به هر معنایی که تفسیر شود، بدون ترکیب تصور ندارد، کسی که می‏زاید و چیزی از او جدا می‏شود باید خودش دارای اجزایی باشد، و چیزی که جزء دارد محتاج به جزء خویش است، چون بدیهی است موجود مرکب از چند چیز وقتی آن موجود است که آن چند جزء را داشته باشد، و خدای سبحان صمد است هر محتاجی در حاجتش به او منتهی می‏گردد، و چنین کسی احتیاج در او تصور ندارد. و اما اینکه زاییده نشدنش از چیزی فرع صمدیت او است بیانش این است که تولد چیزی از چیز دیگر فرض ندارد مگر با احتیاج متولد به موجودی که از او متولد شود، و خدای تعالی صمد است، و کسی که صمد باشد احتیاج در او تصور ندارد. و اما اینکه کفو نداشتنش متفرع بر صمدیت او است، بیانش این است که کفو چه اینکه کفو در ذات خدای تعالی فرض شود و چه کفو در فعل او، وقتی تصور دارد که کفو فرضی در عملی که در آن عمل کفو شده مستقل در ذات خود و بی‏نیاز از خدای تعالی باشد، و گفتیم که خدای تعالی صمد است و صمد علی الاطلاق هم هست، یعنی همان کفو فرضی در آن عمل که کفو فرض شده محتاج او است و بی‏نیاز از او نیست، پس کفو هم نیست. بنابر این روشن شد که نفی در دو آیه، متفرع بر صمدیت خدای تعالی است، و مال صمدیت خدای تعالی و فروعات آن به اثبات یگانگی خدا در ذات و صفات و افعال او است، به این معنا که خدای تعالی در ذاتش واحد است و چیزی شبیه به او نیست، نه در ذاتش و نه در صفات و افعالش، پس ذات خدای تعالی به ذات خود او و برای ذات خود او است، بدون اینکه مستند بغیر خودش باشد و بدون اینکه محتاج بغیر باشد، به خلاف غیر خدای تعالی که در ذات و صفات و افعال خود محتاج خدای تعالایند، و او است که به مقتضا و لیاقت ساحت کبریایی و عظمتش موجودی را با صفات و افعال معین خلق می‏کند، پس حاصل مفاد سوره این است که، خدای تعالی را به صفت احدیت و واحدیت توصیف می‏کند. و از جمله سخنان
ی که در باره این آیه گفته شده، این است که مراد از کفو، همسر است، چون همسر هر کسی کفو او است. و بنا به این گفتار آیه شریفه همان را افاده می‏کند که آیه تعالی جد ربنا ما اتخذ صاحبه افاده می‏کند. ولیکن این حرف صحیح نیست.
منبع

روشن سازی پوست تیره دست و پا
بیشتر مردم توجه چندانی به زیبایی دست ها و پاهای خود ندارند و بیشتر بر زیبایی صورت متمرکز هستند. اما مراقبت از کل بدن ضروری است و به پیشگیری از تیره شدن پوست و آسیب آن کمک می کند.
از آنجایی که دستان و پاهای ما بیشتر مواقع بدون پوشش یا محافظ باقی می مانند، تمایل به تیرگی در بخش هایی از پوست این اندام ها بیش از نقاط دیگر بدن است. به واسطه قرار گرفتن مداوم در معرض پروتوهای مضر فرابنفش A و B خورشید، پوست انسان ملانین بیشتری برای محافظت از خود تولید می کند. ملانین بیشتر به تیره‌تر شدن پوست، به ویژه در دست ها و پاها اگر از پوشش مناسب برخودار نباشند، منجر می شود.

به گزارش گروه سلامت عصر ایران به نقل از “هوم رمدیز"، در کنار قرار گرفتن در معرض خورشید، تیره شدن بخش هایی از پوست می تواند در نتیجه آلودگی، گرد و غبار و قرار گرفتن در معرض مواد شیمیایی مضر شکل بگیرد. بیشتر مردم توجه چندانی به زیبایی دست ها و پاهای خود ندارند و بیشتر بر زیبایی صورت متمرکز هستند. اما مراقبت از کل بدن ضروری است و به پیشگیری از تیره شدن پوست و آسیب آن کمک می کند.
تیره شدن بخش هایی از دست ها و پاها ظاهر چندان خوشایندی ندارد و می تواند احساس شرمندگی را در فرد ایجاد کند. خوشبختانه روش هایی طبیعی برای روشن کردن و احیای رنگ طبیعی پوست این اندام های بدن وجود دارند که در ادامه برخی از آنها را معرفی می کنیم.
لیمو
استفاده از لیمو روشی ارزان برای روشن و درخشان کردن پوست دست ها و پاها است. ویژگی اسیدی لیمو به عنوان یک عامل سفید کننده طبیعی عمل می کند. همچنین، لیمو سرشار از ویتامین C است و به رهایی از شر سلول های مرده پوست و بهبود رنگ آن کمک می کند. لیمو به رشد سلول های جدید و کسب رنگ روشن‌تر پوست کمک می کند.

مقداری شکر را روی یک نصفه لیمو بریزید. پوست خود را با استفاده از این لیمو مالش دهید تا از شر آلودگی و سلول های مرده پوست خلاص شوید. به مدت 10 دقیقه صبر کنید و سپس پوست خود را با آب شست و شو دهید. این کار را هفته ای یک بار انجام دهید.
گزینه دیگر، ترکیب مقدار مساوی از آب لیمو تازه و عسل است. این ترکیب را روی پوست دست ها و پاهای خود بمالید. اجازه دهید 15 دقیقه روی پوست باقی بماند و سپس با آب شست و شو دهید. این کار را دو بار در روز انجام دهید.
توجه: پس از استفاده از روش های درمانی لیمویی، از یک مرطوب کننده خوب استفاده کنید تا پوست خشک نشود. همچنین، از مواجهه مستقیم با نور خورشید برای حداقل یک تا دو ساعت پرهیز کنید.
ماست
اسید لاکتیک موجود در ماست آن را به یک عامل سفید کننده موثر تبدیل می کند که به روشن‌تر کردن رنگ پوست کمک می کند. اسید لاکتیک می تواند لایه رویی سلول های مرده را بردارد تا از بخش خشک، پوسته پوسته یا تیره شده پوست کاسته شود.

افزون بر این، پروتئین ها و ویتامین های موجود در ماست پوست شما را نرم و درخشان نگه می دارند.
مقداری ماست ساده را روی بخش های تیره شده پوست خود ریخته و برای چند دقیقه ماساژ دهید. اجازه دهید برای 10 تا 15 دقیقه به همان حالت باقی بماند و سپس پوست خود را با آب شست و شو دهید. از این روش یک یا دو بار در روز استفاده کنید تا رنگ پوست خود را روشن‌تر سازید.
گزینه دیگر، ترکیب مقدار مساوی از ماست و گلاب و سپس افزودن یک قاشق چایخوری گلیسیرین گیاهی به آن است. دست ها و پاهای خود را با این ترکیب ماساژ داده تا به طور کامل جذب پوست شود. به مدت یک شب اجازه دهید در همین حالت باقی بماند و صبح روز بعد پوست خود را با آب سرد شست و شو دهید. روزانه یک بار پیش از خواب شبانه این کار را انجام دهید.
خیار
خیار می تواند به طور طبیعی طی یک دوره زمانی استفاده لطافت بیشتر و رنگ روشن‌تر را به پوست دست ها و پاهای شما هدیه کند. ویژگی های روشن کننده پوست خیار می توانند به خلاص شدن از شر رنگ برنزه ناخوشایند پوست کمک کنند. ویتامین A موجود در خیار به بهبود رنگ پوست از طریق کنترل تولید ملانین پوست کمک می کند.

خیار سرشار از آب است و به تامین آب مورد نیاز پوست کمک می کند.
چند برش از خیار تازه را به مدت پنج دقیقه روی بخش های تیره پوست خود مالش دهید. به مدت 15 دقیقه صبر کنید تا آب خیار جذب پوست شود و سپس پوست خود را با آب شست و شو دهید.
گزینه دیگر، ترکیب مقدار مساوی از آب خیار و آب لیمو است. دست ها و پاهای خود را با این ترکیب ماساژ دهید و 10 تا 15 دقیقه اجازه دهید در همان حالت باقی بماند. سپس، با آب سرد پوست خود را شست و شو دهید. این کار را دو بار در روز تکرار کنید.
شیوه دیگر، ترکیب یک خیار کوچک با دو قاشق غذاخوری ژل آلوئه ورا است. دست ها و پاهای خود را با این ترکیب ماساژ دهید و اجازه دهید به مدت 10 دقیقه در همان حالت باقی بماند. سپس، با استفاده از یک دستمال هوله ای ترکیب را پاک کرده و پوست خود را با آب شست و شو دهید. این کار را دو بار در روز انجام دهید.
آلوئه ورا
آلوئه ورا می تواند به احیای رنگ اصلی پوست شما کمک کند. این گیاه قادر به درمان هیپرپیگمانتاسیون است و از این رو می تواند رنگ تیره پوست در دست ها و پاها را روشن سازد.
همچنین، آلوئه ورا دارای ویژگی های مرطوب کنندگی پوست است که به درخشش طبیعی دست ها و پاها کمک می کند.

ژل تازه آلوئه ورا را از یک برگ آن خارج کرده و به مدت پنج دقیقه روی دست ها و پاهای خود بمالید. 30 دقیقه صبر کرده و سپس پوست خود را با آب شست و شو دهید. این کار را دو بار در روز انجام دهید تا رنگ پوست روشن‌تر شود.
روش دیگر شامل ترکیب دو قاشق غذاخوری ژل آلوئه ورا و چند قطره روغن بادام می شود. این ترکیب را روی مناطق تیره پوست خود قرار داده و به آرامی ماساژ دهید تا به طور کامل جذب پوست شود. 15 تا 20 دقیقه صبر کرده و سپس پوست خود را با آب شست و شو دهید. این کار را دو بار در روز انجام دهید.
توجه: پس از استفاده از آلوئه ورا روی پوست خود در معرض نور مستقیم خورشید قرار نگیرید.
پوست پرتقال
پوست پرتقال که بیشتر ما آن را دور می ریزیم می تواند برای روشن کردن رنگ پوست مورد استفاده قرار بگیرد.
میوه های خانواده مرکبات حاوی ویتامین C فراوان هستند که به عنوان یک عامل سفید کننده طبیعی عمل می کند و به درمان هیپرپیگمانتاسیون کمک می کند. افزون بر این، اسید سیتریک موجود در پوست پرتقال به عنوان یک عامل لایه بردار عمل می کند تا از شر سلول های مرده پوست خلاص شوید.

دو قاشق غذاخوری پودر پوست پرتقال را با مقدار کافی ماست یا شیر ترکیب کنید تا حالتی خمیری به خود بگیرد. این خمیر را روی قسمت های تیره پوست خود قرار دهید و 20 دقیقه صبر کنید. سپس، به آرامی خمیر را با انگشت های خیس خود و با حرکات دایره ای پاک کنید. یک یا دو بار در هفته از این روش استفاده کنید.
روش دیگر شامل ترکیب دو قاشق غذاخوری پودر پوست پرتقال با مقدار کافی گلاب است تا یک خمیر سفت شکل بگیرد. یک قاشق چایخوری پودر زردچوبه و کمی عسل به این خمیر اضافه کنید و به خوبی هم بزنید. این خمیر را روی پوست خود قرار داده و 15 تا 20 دقیقه صبر کنید. سپس با انگشتان خیس خود خمیر را پاک کرده و پوست خود را با آب سرد شست و شو دهید. این کار را دو یا سه بار در هفته انجام دهید.
گوجه فرنگی
گوجه فرنگی حاوی ترکیباتی است که از ویژگی های سفید کننده بهره می برند و می توانند به روشن‌تر کردن رنگ پوست دست ها و پاها کمک کنند. لیکوپن موجود در گوجه فرنگی که یک آنتی اکسیدان است از پوست در برابر آسیب نور خورشید محافظت می کند. لیکوپن حساسیت پوست نسبت به آسیب پرتو فرابنفش - یکی از دلایل تیره‌تر شدن پوست - را کاهش می دهد.
گوجه فرنگی به از بین بردن سلول های مرده از سطح پوست کمک می کند و پوستی درخشان و نرم را به ارمغان می آورد.

تکه کوچکی از گوجه فرنگی را به مدت دو تا سه دقیقه به صورت مستقیم روی بخش هایی از پوست که تیره شده اند، بمالید. تا زمانی که آب گوجه فرنگی روی پوست شما خشک شود صبر کنید و سپس پوست را با آب شست و شو دهید. این کار را روزانه پیش از دوش گرفتن انجام دهید.
روش دیگر استفاده از گوجه فرنگی شامل ترکیب مقدار مساوی از آب گوجه فرنگی و آب لیمو تازه است. این ترکیب را روی پوست خود بمالید و 10 تا 15 دقیقه صبر کنید. سپس با آب پوست خود را شست و شو دهید. این کار را یک یا دو بار در روز انجام دهید.
زردچوبه
زردچوبه گزینه فوق العاده دیگری برای بهره‌مندی از پوستی روشن به صورت طبیعی است. زردچوبه حاوی کورکومین است که آنتی اکسیدانی قوی بوده و به کاهش تولید ملانین در پوست کمک می کند و رنگ اصلی پوست را احیا می کند. این ماده به حفظ رنگ پوست نیز کمک می کند.

دو قاشق چایخوری پودر زردچوبه را با مقدار کافی شیر ترکیب کنید تا یک خمیر شکل بگیرد. این خمیر را روی بخش های تیره پوست خود قرار دهید و پیش از شست و شو با آب ولرم 20 دقیقه صبر کنید. این کار را یک یا دو بار در روز انجام دهید.
روش دیگر، ترکیب دو قاشق چایخوری از پودر زردچوبه و دو قاشق چایخوری از روغن زیتون است تا یک خمیر شکل بگیرد. لایه ای نازک از این خمیر را روی پوست خود قرار دهید. پس از 10 دقیقه پوست خود را شست و شو دهید. این کار را سه بار در هفته انجام دهید.
توجه: پس از استفاده از درمان های زردچوبه ای روی پوست خود از مواجهه با نور مستقیم خورشید پرهیز کنید.
چوب صندل
چوب صندل یکی دیگر از راه حل های طبیعی موثر برای روشن کردن پوست دست ها و پاها است. این ماده می تواند رنگ پوست را بهبود بخشیده و هیپرپیگمانتاسیون را درمان کند.
جدا از روشن کردن پوست، چوب صندل می تواند به خلاص شدن از شر لکه های خورشیدی، لکه های قهوه ای و لکه های ناجور روی دست ها و پاها کمک کند.

آب نصف یک لیمو را با یک قاشق غذاخوری پودر چوب صندل به خوبی ترکیب کنید. اگر خمیر بیش از اندازه سفت است مقدار کمی گلاب به آن اضافه کنید. این خمیر را روی بخش های تیره پوست خود قرار دهید و پیش از شست و شو حدود 15 تا 20 دقیقه صبر کنید تا خمیر به طور کامل خشک شود. این کار را هر روز و تا زمانی که پوست درخشش از دست رفته خود را بازیابد، ادامه دهید.
روش دیگر شامل ترکیب یک قاشق غذاخوری از پودر چوب صندل و یک قاشق غذاخوری پودر بادام می شود. با افزودن گلاب، شیر، یا آب به اندازه کافی یک خمیر تهیه کنید. این خمیر را روی بخش های تیره پوست خود قرار داده و اجازه دهید به طور کامل خشک شود. سپس، پوست خود را آب ولرم شست و شو دهید. این کار را دو یا سه بار در هفته انجام دهید.
پاپایا
پاپایا به روشن‌تر شدن پوست و حتی رنگ پوست کمک می کند. پاپایا حاوی آنزیمی به نام پاپین (Papain) است که به بازسازی پوست کمک می کند. همچنین، این میوه حاوی ویتامین های A، C، و E است که به شکل گیری پوستی درخشان و سالم کمک می کنند.

نصف یک پاپایا را خرد کرده و آنها را در مخلوط کن بریزید.
یک قاشق چایخوری آب لیمو تازه اضافه کنید.
یک قاشق غذاخوری عسل اضافه کنید.
تمامی مواد را با یکدیگر مخلوط کرده تا خمیری صاف شکل بگیرد.
این خمیر را روی پوست دست ها و پاهای خود قرار دهید.
20 تا 30 دقیقه صبر کنید و سپس با آب شست و شو دهید.
این کار را دو یا سه بار در هفته انجام دهید.
برنج
برنج حاوی یک نوع اسید است که به عنوان ضد آفتابی طبیعی عمل می کند و به روشن‌تر شدن پوست نیز کمک می کند. برای درمان تیرگی پوست می توانید از آرد برنج و آب برنج استفاده کنید.

یک فنجان برنج خام را تبدیل به پودر کنید. اکنون مقدار کمی شیر به پودر برنج اضافه کرده تا یک خمیر شکل بگیرد. در صورت تمایل می توانید اندکی پودر زردچوبه نیز به خمیر اضافه کنید. این خمیر را روی پوست خود قرار دهید و 30 دقیقه صبر کنید. سپس خمیر را پاک کرده و پوست خود را با آب گرم شست و شو دهید. این کار را دو یا سه بار در هفته انجام دهید.
در روشی دیگر می توانید یک یا دو فنجان برنج را پیش از پخت با آب شست و شو دهید. برنج را آبکش کرده و آب برنج را نگه دارید و دست ها و پاهای خود را به مدت 10 دقیقه در این آب خیس کنید و سپس با آب ساده به خوبی شست و شو دهید. این کار را یک بار در روز انجام دهید.

آیا در قرآن آیه‌ای وجود دارد که قضاوت در مورد دیگران را منع کرده باشد؟
پرسش
آیا در قرآن آیه‌ای در مذمت قضاوت درباره دیگران وجود دارد؟
پاسخ اجمالی
آنچه در قرآن درباره قضاوت نکوهش شده، قضاوت زودهنگام و براساس حدس و گمان است: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثیراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَ لا تَجَسَّسُوا وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحیم»؛[1] اى کسانى که ایمان آورده‌‏اید! از بسیارى از گمان‌ها بپرهیزید، چرا که بعضى از گمان‌ها گناه است و هرگز (در کار دیگران) تجسّس نکنید و هیچ‌یک از شما دیگرى را غیبت نکند، آیا کسى از شما دوست دارد که گوشت برادر مرده خود را بخورد؟! (به یقین) همه شما از این امر کراهت دارید تقواى الهى پیشه کنید که خداوند توبه‌‏پذیر و مهربان است

سه دستور العمل عرفانی از آیت الله علی آقا قاضی رحمه الله

هدف از خلقت انسان رسیدن به قرب الهی است و این هدف جز با تزکیه و تهذیب نفس به دست نمی آید . خداوند متعال در فرازهای اول سوره شمس به تبیین ضرورت و اهمیت تزکیه و تهذیب نفس پرداخته و بعد از سوگندهای پی در پی و محکم و تاکیدهای فراوان (1) می فرماید: «قد افلح من زکیها وقد خاب من دسیها» (2) ; «به تحقیق کسی که نفس را پاک کند رستگار شود و کسی که آن را تباه کند، بی بهره شود .»
می دانیم که هر چه سوگندهای قرآن در مورد یک مساله، بیشتر و محکم تر باشد، دلیل بر اهمیت و سرنوشت ساز بودن آن مساله است; بنابراین تهذیب نفس جایگاه والایی در زندگی انسان دارد و اگر انسان بخواهد رستگار شود، باید خود را تزکیه کند و گرنه از سعادت و رستگاری محروم می شود .
از سوی دیگر تزکیه بدون داشتن استاد و برنامه و دستورالعمل مشخص، امکان پذیر نیست . داشتن یک استاد، برنامه و دستورالعمل مطمئن و پیروی از آن یک ضرورت است .
امام خمینی رحمه الله می فرماید: «مواظب باشید مبادا پنجاه سال با کد یمین و عرق جبین در حوزه ها جهنم کسب نمایید، به فکر باشید در زمینه تهذیب و تزکیه نفس و اصلاح اخلاق، برنامه تنظیم کنید; استاد اخلاق برای خود معین نمایید . (3) »
آیت آلله قاضی رحمه الله یکی از بزرگان اخلاق بود که دستورالعمل های اخلاقی او می تواند راهگشای ما برای رسیدن به مراحل عالی معنویت باشد .
حضرت امام خمینی رحمه الله درباره او می فرماید: «قاضی، کوهی بود از عظمت و مقام توحید . (4) »
علامه طباطبائی رحمه الله می فرماید: «ما هر چه در این مورد داریم، از مرحوم قاضی داریم . چه آنچه را که در حیاتش از او تعلیم گرفتیم و از محضرش استفاده کردیم، چه طریقی که خودمان داریم، از مرحوم قاضی گرفته ایم . (5) »
آیت الله سید هاشم حداد می فرماید: «از صدر اسلام تا به حال، عارفی به جامعیت مرحوم قاضی نیامده است . (6) »
در این مقاله سه دستور العمل اخلاقی و عرفانی از آیت الله قاضی رحمه الله جمع آوری شده و سعی شده است شواهدی از احوالات آن عارف وارسته متناسب با فقرات مختلف دستور العمل ها در پی نوشت ها آورده شود .
دستور العمل های اخلاقی
دستور العمل اول
آیت الله سید علی قاضی برای گذشتن از نفس اماره و خواهش های نفسانی، به شاگردان و تلامذه و مریدان سیر و سلوک الی الله دستور می دادند روایت عنوان بصری را بنویسند و بدان عمل کنند; یعنی، یک دستور اساسی و مهم، عمل طبق مضمون این وایت بود و علاوه بر این می فرمودند: باید آن را در جیب خود داشته باشند و هفته ای یکی دو بار آن را مطالعه نمایند . این روایت، بسیار مهم است و حاوی مطالب جامعی در بیان کیفیت معاشرت و خلوت و کیفیت و مقدار غذا و کیفیت تحصیل علم و یفیت حلم و مقدار شکیبایی و بردباری و تحمل شدائد در برابر گفتار هرزه گویان و بالاخره مقام عبودیت و تسلیم و رضا و وصول به اعلا ذروه عرفان و قله توحید است . از این رو شاگردان خود را بدون التزام به مضمون این روایت نمی پذیرفتند . (7)
این روایت را «عنوان بصری » از امام صادق علیه السلام نقل می کند که به جهت رعایت اختصار، تنها بخشی از آن را که شامل دستور العمل است، بیان می کنیم:
عنوان بصری می گوید: عرض کردم، ای اباعبدالله! حقیقت عبودیت چیست؟
فرمود: «ثلاثة اشیاء: ان لا یری العبد لنفسه فیما خوله الله ملکا لان العبید لا یکون لهم ملک، یرون المال مال الله یضعونه حیث امرهم الله به ولا یدبر العبد لنفسه تدبیرا وجملة اشتغاله فیما امره تعالی به ونهاه عنه، فاذا لم یر العبد لنفسه فیما خوله الله تعالی ملکا هان علیه الانفاق فیما امره الله تعالی ان ینفق فیه واذا فوض العبد تدبیر نفسه علی مدبره هان علیه مصائب الدنیا واذا اشتغل العبد بما امره الله تعالی ونهاه لا یتفرغ منهما الی المراء والمباهاة مع الناس .
فاذا اکرم الله العبد بهذه الثلاثة هان علیه الدنیا وابلیس والخلق ولا یطلب الدنیا تکاثرا وتفاخرا ولا یطلب ما عند الناس عزا وعلوا ولا یدع ایامه باطلا . فهذا اول درجة التقی . قال الله تبارک وتعالی «تلک الدار الاخرة نجعلها للذین لا یریدون علوا فی الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقین » ; (8) [حقیقت عبودیت سه چیز است: این که بنده خدا درباره آنچه که خدا به وی سپرده است، برای خودش ملکیتی نبیند . چرا که بندگان دارای ملک نیستند; مال را مال خدا می دانند و در آن جایی که خداوند ایشان را امر کرده است که بنهند، می گذراند و بنده خدا برای خودش هیچ تدبیری نمی کند و تمام مشغولیت او در مورد چیزی است که خدا به آن امر کرده یا از آن نهی کرده است .
آن گاه که بنده خدا در مورد چیزهایی که خدا به او سپرده است، برای خودش ملکیتی نبیند، انفاق کردن در چیزهایی که خدا به آن امر کرده است، بر او آسان می شود و اگر بنده خدا تدبیر امور خود را به مدبرش بسپارد، مصائب [و مشکلات] دنیا بر او آسان می گردد و زمانی که بنده به امر و نهی خداوند متعال مشغول شود، دیگر مجالی نمی یابد تا از این امر فرصتی برای خودنمایی و تفاخر با مردم پیدا کند .
پس آنگاه که خدا بنده [خود] را به این سه چیز گرامی بدارد، دنیا و ابلیس و خلائق بر او آسان می گردند و برای مال اندوزی و فخر فروشی، دنبال دنیا نمی رود و به جهت عزت و علو [درجه خود] به آنچه در نزد مردم است، چشم نمی دوزد و روزهای خود را به بطالت نمی گذراند . پس این اولین درجه تقوا است . خداوند متعال می فرماید: این سرای آخرت را تنها برای کسانی قرار می دهیم که اراده برتری جویی و فساد در زمین را ندارند و عاقبت برای پرهیزگاران است .»
گفتم یا ابا عبدالله، به من سفارشی بفرما .
فرمود: «اوصیک بتسعة اشیاء فانها وصیتی لمریدی الطریق الی الله تعالی والله اسال ان یوفقک لاستعماله . ثلاثة منها فی ریاضة النفس وثلاثة منها فی الحلم وثلاثة منها فی العلم فاحفظها وایاک والتهاون بها; تو را به نه چیز سفارش می کنم، همانا آن ها وصیت من به اراده کنندگان راه خداوند متعال است و از خدا می خواهم به تو در عمل به آن ها توفیق دهد . سه مورد از آن نه چیز در مورد [تربیت و] ریاضت نفس است و سه مورد از آن ها در مورد حلم [و بردباری] است و سه مورد از آن ها درباره علم [و دانش] است . پس آن ها را به خاطر بسپار و مبادا [در عمل] به آن ها سستی کنی .»

ادامه »

السلام ای سرزمین  کربلا…السلام ای سرزمین  خون وبلا…

تشنه آب فراتم ای اجل مهلت بده…تابگیرم در بغل خاک زمین  کربلا

تنها راه تشخیص وسوسه شیطانی از نفحات قدسی مراقبه است.

- اگر تحصیلات علمی شما با علم اخلاق توأم نباشد، منقطع می‎شود.

- خدای متعال می‎فرماید: ای دنیا! خدمتگزار باش کسی را که خدمتگزار من است. یعنی کسی که (همّ او واحد است) و آزار بده کسی را که خدمتگزار توست.

- هر انسانی یک تکلیف اجتماعی دارد و یک تکلیف انفرادی.

دین، عمل به بندگی حضرت حق است.

- اگر سالک بداند که در شناخت پروردگار چه چیزی نهفته است دیگر به زرق و برق دنیا اهمیت نمی‎دهد.

اگر از باب رحمت حق، قصد ورود دارید، باید کمی پول خرج کنید و به فقرا و مسکینان و یتیمان کمک کنید.

- موسی علیه السلام ده سال در مدین، شاگردی کرد و استاد شد. بدون استاد نمی‎شود سیر کرد.

اگر اراده کنی که خودت را حفظ بکنی پروردگار هم در هنگام ارتکاب به معاصی برای تو ایجاد مانع می‎کند.

تنظیم برنامه:
عمرتان را به سه 8 ساعت تقسیم کنید: 8 ساعت كار و تلاش؛ كه كار و تلاش ماها درس‌خوندن و درس دادن است. در هر حال، 8 ساعت بیرون درست كارکردن است. 8 ساعت هم برای خواب و استراحت؛ و 8 ساعت هم برای لذت‌‌های حلال، تفكر و عبادت، كارهای شخصی و

نکات اصلی بیانات رهبر انقلاب درباره فاجعه منا
فاجعه‌ی منا و کشته‌شدن صدها نفر از حجاج کشورمان و هزاران نفر از دنیای اسلام، ایام عید را تبدیل به عزا کرد. همچنین نپذیرفتن مسئولیت این فاجعه از سوی حکومت عربستان بر تلخی حادثه افزود. حضرت آیت‌الله خامنه‌ای در مقابل این حادثه موضع‌گیری‌های مهمی داشتند. ایشان ابتدا در پیامی، سه روز عزای عمومی در کشور اعلام کردند، سپس در شروع جلسه‌ی درس خارج فقه دولت سعودی را به «مسئولیت‌پذیری» و «پرهیز از فرافکنی» توصیه کردند. همچنین در دانشگاه علوم دریایی امام خمینی نوشهر، به حکام عربستان هشدار دادند: «اگر بنا شد عکس‌العمل نشان بدهیم، عکس‌العمل‌های ما خشن هم خواهد بود، سخت هم خواهد بود

 

حجت الاسلام بهجت تأکید کرد: وی با نماز جان می‌داد و با زیارت جان دوباره می‌گرفت، ایشان 40 سال دو ماه و نیم از سال را به زیارت امام رضا(ع) می‌رفت اما در طی این 40 سال یک چهل متری برای خودش آن‌جا تهیه نکرد همیشه 2 ساعت قبل سحر بیدار می‌شد و به عبادت می‌پرداخت و نزدیک طلوع آفتاب به حرم می‌رفت.

وی ادامه داد: قبل از رفتن به حرم به خاطر عبادت‌ زیاد توانشان بسیار کم می‌شد اما در کمال حیرت وقتی از حرم بر‌می‌گشتند انرژی بسیار زیادی پیدا می‌کردند به طوری که می‌توان گفت از حرم که بازمی‌گشتند انگار مست بودند و دوپینگ کرده بودند بنابراین با من شوخی می‌کرد و سر به سر من می‌گذاشت و این انرژی وصف ناپذیر باعث حیرت ما می‎شد.

وی بیان داشت: در زیارت حضرت معصومه(س) هم همین طور بودند به طوری که از سال 1324 شمسی روزی دو ساعت به حرم حضرت معصومه می‌رفتند و یک ساعت ایستاده و یک ساعت نشسته زیارت می‎کردند و دعای جامعه کبیره و چند بار نیز به نیابت، امین‌الله می‌خواندند

 

وی بیان داشت: وی در رابطه با آقای قاضی و کلاس‌هایش می‌گوید: من در تمام مدت سؤالی از مرحوم قاضی نکردم ولی در تمام این مدت هم سوالی نبود که در ذهن من باشد الا این که استاد جواب مرا می‌داد پدر بعد از این که این موضوع را بیان کردند لبخندی زدند و گفتند 2، 3 بار حتی استاد نام مرا بردند و گفتند در پاسخ به سؤال ایشان. به طوری که یک بار کنار دستی من به من نگاه کرد و گفت تو که سؤالی نپرسیده‌ای چرا استاد می گویند در پاسخ به سؤال تو؟

فرزند این عالم ربانی تأکید کرد: در حقیقت ایشان در محضر استادان خوبی قرار می‎گرفت البته این در حالی بود که خودش به دنبال این نبود تا استاد پیدا کند زیرا اگر انسان در مسیر درست قدم بردارد این خود خداست که استاد را می‌فرستد در حقیقت این‌ها به دنبال کسانی بودند که جان مطلب را کف دستشان بگذارد.

علی بهجت اضافه کرد: وی در رابطه با مرحوم قاضی می‌گفت درس‌های ایشان قابل نوشتن نبود من یک جلسه درس استاد را قیمت کردم دیدم به اندازه قیمت یک کوچه ای بود به نام صدتومانی یعنی کلاس ایشان این قدر ارزش داشت که هر جلسه‌اش از آن کوچه صد تومانی هم باارزش‌تر بود

ظاهرا هنوز  هم  چیزی به اندازه  یک خواب آرام  وکافی  نمی تواند مغز  انسان را شاژ کند دکتر مقدسی هم این حرف را تایید می کند ومعتقد  این حرف را تایید  می کند ومعتقد است مشکل  افرادی  هم که به طور کوتاه  مدت از کمبود خواب رنج می برند.بدون مصرف دارو و تنها با چند توصیه کاربردی قابل حل است..افرا ی که از دیر به خواب رفتنشان اذیت می شوند .لطف کرده از تخت خواب بیرون آمده وبه زور خودشان را به خواب نزنند. وهروقت که خوابشان گرفت  دوباره به تخت خوابشان برگردنند.وهمچنین در باره عوامل دیگر وموثر دراختلال خواب  باید گفت:کتاب خواندن وتماشای تلوزیون وانجام کارهای فکری قبا از خواب .اختلات خواب را تشخیص می دهد…

 

پس بهتر است افراد برای بهرمندی از خواب کافی  به انجام این کارها قبل از خواب نپردازند….

باز پنج شنبه ای دیگر آمد ..دلم تمگ شد .دلم برای کسانی که یک عمر مرا در آغوش گرفتند .برایم لالایی خوانند.مرا پند واندرزهای  حکیمانه دادن..امروز جادارد به پاس احترام ویادشان برای نثار روحشان فاتحه وشاخه صلواتی نثار کنیم….

بعد از نمازهای واجب  تسبیحات حضرت زهرا میگویی..یک بار ایه الکرسی بخوان سه بار سوره توحید وسه بار صلوات بفرست

درمحضر بزرگان
باري كه شيخ براي زيارت
حرم مطهر امام علي بن موسي الرضا(عليه السلام )
به مشهد رفته بود ،
ديداري با مرحوم
آيه الله العظمي سيد محمد هادي ميلاني (قدس سره)داشت .
جريان اين ديداراز زبان
جناب حجه السلام والمسلمين سيد محمد علي ميلاني
فرزند آن مرجع عاليقدرباز مي گوييم.

«مرحوم شيخ رجبعلي خياط كه در اثر كف نفس و ترك گناه ،
خداوند به اوچشم بصيرت عنايت فرموده بود ،
موفق شد جمعي از شيفتگان را در جهت اخلاص
و عشق به خداوند تربيت نمايد.
وي به پدرم علاقمند بود.
بنده هم به دليل سوابقي كه با ايشان داشتم ،
مكرر خدمت شيخ مي رسيدم
و گاهي از مجالس وي كه نوعا با ذكر آيات و روايات ،
سالكان و دلباختگان را موعظه مي كرد ،بهره مند مي شدم .

اجابت دعا

روزي در هواي گرم تابستان ،
شيخ نفس زنان نزد يكي از يارانش مي رود ،
پولي به او مي دهد
و از او مي خواهد فورا آن را
به سيد امام جماعت مسجد حاج امجد برساند .
مدتها بعد كه جريان را از سيد مي پرسند ،
مي گويد:مهمان برايم آمده بود ودر منزل هيچ نداشتم ،
رفتم به اتاق ديگر و
به حضرت ولي عصر صلوات الله عليه متوسل شدم .
لحظه اي بعد آن پول به دستم رسيد.

پنجره فولاد

در سفر مشهد ،
هنگامي كه در صحن مطهر امام رضا (عليه السلام )
جواني را مي بيند كه در كنار پنجره فولاد
با گريه وزاري ،امام رضا را به حق مادرش قسم مي دهد
و دعا مي كند وچيزي مي خواهد ،
شيخ به يكي از همراهان مي گويد :
برو به جوان بگو ،درست شد برو !
جوان رفت ،
از شيخ مي پرسند :
جريان چه بود ؟
مي گويد :
اين جوان ،خواهان ازدواج با كسي بود
كه به اونمي دادند و متوسل
به حضرت امام رضا روحي فداه شده است .
حضرت فرمودند:درست شده است ،برود.

بوی گلسرخ


درسفر به كاشان ،
شيخ همانند همه سفرهاي ديگر ،ن
خست به قبرستان شهر رفت .
همراهان شنيدند
كه به حضرت اباعبدلله الحسين (عليه السلام )سلام ميدهد.
جلوتر كه ميرودمي گويد :
بويي به مشامتان نمي رسد؟
بوي گل سرخ!
واز مسوؤل قبرستان مي پرسد ،
امروز چه كسي رادفن كرده اند ؟
وي همه را به طرف محل دفن كسي مي برد
كه تازه به خاكش سپرده اند.
در آنجا همه آن بوي گل را استشمام مي كنند .
شيخ مي گويد :
وقتي اين بنده خدا را اينجا دفن كرده اند ،
وجود مقدس سيد الشهداء تشريف آورده اندايجا ،
وبه واسطه اين شخص ،عذاب را ازاهل قبرستان برداشتند.

مسلم و وجدانی  است که انسان آثار کمالات مصاحب ورفیق خود را می گیرد مثلا اگر شما ببینید همسفرتان  که رفیق وصمیمی است از سفری که در پیش دارید دلهره دارد.همچنین اگر رفیقی داشتید که از سفر آخرت سخت وترسناک است و ایما به فکر تهیه توشه  بدای این سفر مهیب است پس در شما هم ترسی پیدا می شود که به فکر این سفر هولناک وتهیه زاد وتوشه آن برآیید…واگر رفیقتان صفات کمالبه داشت  سما هم از این صفات بهرهمند می شوید واگر اهل غفلت باسد سما را هم غاعل می کن  واگر حریش باسو شما را هم مثل خودش خواه  کرو..

مسلم و وجدانی  است که انسان آثار کمالات مصاحب ورفیق خود را می گیرد مثلا اگر شما ببینید همسفرتان  که رفیق وصمیمی است از سفری که در پیش دارید دلهره دارد.همچنین اگر رفیقی داشتید که از سفر آخرت سخت وترسناک است و ایما به فکر تهیه توشه  بدای این سفر مهیب است پس در شما هم ترسی پیدا می شود که به فکر این سفر هولناک وتهیه زاد وتوشه آن برآیید…واگر رفیقتان صفات کمالبه داشت  سما هم از این صفات بهرهمند می شوید واگر اهل غفلت باسد سما را هم غاعل می کن  واگر حریش باسو شما را هم مثل خودش خواه  کرو..

امیرالمومنین می فرماید:رسول خدا فرمود.بنگرید با که سخن می گویید ومی شنوید زیرا کسی نمی میرد مگر اینکه مصاحبینش هنگام مرگ
صورت مثالیه شان نزدش جلوه می کنداگرایشان از نیکها بودند صورتهای مثل نیک واگر از بدان بودند آن صورت مثالیه بد است وکسی نمی میرد مگر اینکه هنگام مرگش مرا
ببیند یعنی صورت مثالیه من هم هست

 

• درکا  خیر مداومت مداومت که همانا خداوند برای عمل مومنان جز مرگ پایانی قرار نداده است

هرجاکم آوردی…

 

 

حوصله نداشتی…

گرفته بودی….

پول نداشتی……

باطریت تموم شد….

صدبار بگو:(استغفرالله ربی واتوب الیه)

 

در محضر مرحوم بهجت

با وقت گذاشتن برای  بچه ها پیام غیر مستقیم کی را به او می دهیم که برای تو ارزش زیادی قایلم ودوست داریم وقت مان را با تو بگذرانیم….

وصیت من به وزرای خارجه حال وآینده .حفظ استقلال ومنافع کشور است….

خدا را در کجا یافتی؟فرمودند در قلب کسانی که بی دلیل مهربانند ….

چنان چه کسی سینه اش تنگ شده است ومغموم وناراحت است.خواندن سوره “انشراح” سینه اش را گشاده وباز خواهد کرد.این عمل مجرب است….

یا رسول الله مددی کن…برما گدایان مولا نظری کن…

ما عاشق ودلباخته روی تو هستم….محتاج عطا وعنایات تو هستم

حاجات ما را از کرم اقا روا کن…..درد تمام عاشقانت را دوا کن….

مرحوم آیت الله بهجت .عالم  وفقیه بزگوار:

“یکی از چاره جویی های شرعی  برای  استجابت دعا وبر آورده شدن حاجت خود .این است که  شخصی که حاجت یا گرفتاری دارد.دعا کند واز خدا بخواهد که تمام  گرفتاری های مشابه گرفتاری  او از تمام مومنین ومومناتی که گرفتارند….برطرف کند یا هر حاجتی نظیر حاجت او دارند..بر آورده شود زیرا در این صورت ملک برای خود انسان دعا می کند ودعای ملک مستجاب می شود.این گونه دعا کردن در حقیقت دعای به خود کردن است"….

ا

 

متن پیام رهبر معظم انقلاب به شرح زیر است:

بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم

با تأسف و اندوه خبر درگذشت عالم مجاهد و یار صادق انقلاب جناب حجةالاسلام والمسلمین آقای حاج شیخ عباس واعظ طبسی رحمةالله‌علیه را دریافت کردم. ایشان برادری همدل و همزبان برای اینجانب و مریدی صَدیق برای امام راحل و خدمتگزاری پایدار و سخت‌کوش برای انقلاب بودند. از نخستین طلیعه‌های مبارزات نهضت اسلامی، مشهد مقدس شاهد حضور شجاعانه و اثرگذار این روحانی محترم در عرصه‌های پرخطر و قبول دشواریهای آن بود و این حضور صریح و صادقانه تا آخرین روزهای مبارزات ملت ایران ادامه یافت.

پس از انقلاب، اعتماد امام بزرگوار به ایشان منشأ کسب افتخار تولیت و خدمت به آستان مبارک رضوی علیه‌آلاف‌التحیة‌والسلام شد و خدمات بی‌سابقه به این آستان مقدس با همت و عزم راسخ ایشان شکل گرفت و امید است که توجهات آن حضرت شامل حال این خدمتگزار بااخلاص گردد. موضع انقلابی و وفاداری به آرمانهای نظام اسلامی و مجاهدت در این مسیر دشوار که غالباً بدون تظاهر انجام گرفته است، خود فصل دیگری از زندگی این روحانی عالیقدر است. اکنون با فقدان ایشان اینجانب برادر مهربان و همسنگر دوران غربت و شدت پیش از انقلاب و همکار سخت‌کوش سالهای پس از انقلاب را از دست داده و از خداوند رحیم پاداش شایسته و غفران و رضوان الهی را برای ایشان مسألت میکنم.

به خاندان مکرّم و بازماندگان ایشان بویژه همسر صبور و نیک‌اندیش و فرزندان محترم صمیمانه تسلیت عرض میکنم و صبر و اجر برای آنان مسألت مینمایم.

 

سیدعلی خامنه‌ای
۱۴ اسفند ماه

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

حضرت آیت بهجت(ره)……….

لازم نیست که انسان  درپی این  باشد که خدمت حضرت ولی عصر (عج)تشرف حاصل کند.بلکه شاید خواندن دو رکعت نماز.سپس توسل به ائمه(ع)بهتر از تشرف باشد…..

 

حاج اسماعیل دولابی…….

 

 

زیارتت.نمازت.ذکرت وعباذتت را تا زیارت بعد.نماز بعد .ذکر بعد وعبادت بعد حفظ کن.

کار بد.حرف بد.دعوا وجدال و…….نکن وآن را سالم به بعدی رسان….

اگر این کار را بکنی.دائمی  می شود.دائم در زیارت ونماز وذکر وعبادت خواهی بود………

اسلام به عنوان مجموعه قوانین الهی که ریشه در فطرت دارد، یکی از محورهای مهم وحدت اسلامی است. در این جا این پرسش مطرح است که اصولاً دین چگونه مایه وحدت است؟ سه احتمال قابل بررسی است:
اول: آن که دین همه را به همگرایی فراخوانده و بهره گیری از دستورات دین عامل وحدت جامعه است.
دوم: آن که هرگاه دشمنان، اسلام را نشانه گرفتند و مقدسات آن را زیر سؤال بردند، مسلمانان متحد شده و از آن دفاع و پاسداری می کنند.
سوم: آن که دین واحد عامل وحدت است.

صفحات: 1 · 2

1 ـ اصل توحید
براساس جهان بینی اسلامی جهان براساس توحید و وحدت است و خداوند خالق همه موجودات می باشد. همه مسلمانان به اصل توحید عقیده دارند و اصل توحید امری فطری است. ایمان به خداوند است که قلب های مؤمنان را به هم مهربان و همسو می کند که گویا همه آنان روح واحد دارند.
در قرآن از اصل توحید به عنوان عامل مهم وحدت همه ادیان یاد شده است.( سوره آل عمران، آیه 63.)
همچنین در قرآن توحید به عنوان عامل وحدت «امت واحده» ذکر شده است:
«انّ هذه امتکم امّة واحدة و انا ربکم فاعبدون»( سوره انبیاء، آیه 92).

صفحات: 1 · 2

سقراط…..

 

 

هیچ گنجی به از هنر نیست وهیچ هنری بزرگوارتر از دانش نیست وهیچ پیرایه ای بهتر از شرم نیست وهیچ دشمنی بدتر از خوی بد نیست….

هیچ دعایی را کوچک نشمارید.شاید استجابت در همان دعا باشد.هر کس بعد از نماز یک دعا پیش خدا محل دارد که حاجت بگیرد.آن وقت بلند  می شود ومی رود..تا نماز خواندی بلند نشو ونرو تعقیبات را بخوان دعا .همانطورکه باد بادک بدون دنباله نمی رود نماز هم بدون تعقیبات بالا نمی رود .بعد از نماز حتما تعقیبات بخوان .بشین در خانه خدا وگدایی کن وحاجت بخواه  شاید همین امشب دعایت گرفت.انسان باید در گدایی از خدا سماجت کند.خود خدا می فرماید:شما بخوانید مرا .من مستجاب می کنم دعایتان را….

 

 

 

 

 

                                                  “آیت الله مجتهدی تهرانی رحمه الله علیه”

امام رضا"ع"فرمودند:همسران باردارتان را کندر دهید .اگر حمل آنها پسر باشدپاکیزه قلب ودانشمند وشجاع خواهد بود واگر دختر باشد.خوش اخلاق وزیبا میشود….

ابن فارس (395 م) در معناي کريم مي نويسد: کريم يا به مفهوم شرافت نفساني و يا به معناي شرافت اخلاقي است و کريم که از اسماء الهي است به معنا بخشاينده ي گناهان بندگان است.
در کتاب العين نيز «الکرم شرف الرجل،بزرگواري مرد معنا شده است.
راغب اصفهاني (502 م) درباره کرم مي نويسد:
کرم درمقام توصيف انسان به معناي خوي و کردار ستوده است که بالفعل ازاو ظاهر گردد و جز بر محاسن (نيک هاي) بزرگ اطلاق نمي شود.
کريم اسمي است براي چيزي يا کسي که همه اوصاف ستودني و محمود را درخود جمع داشته باشد. و متضاد با لئيم است و اين صفت دراصل برانسان ها اطلاق مي شود، اما در توصيف اسب و شتر و درخت نيز به کار مي رود.
صاحب النهايه في غريب الحديث و الأثر نيز دربيان معناي کرامت،کريم را در بردارنده ي همه انواع خير و نيکي و شرف و فضيلت ها معنا نموده و مي گويد کريم کسي است که خويشتن خويش را از آلودگي به هرآنچه که مخالفت و عصيان در برابر پروردگار است،منزه و دور مي دارد.
درقاموس قرآن نيز کرامت در لغت به معناي بزرگواري و شرافت،بخشندگي و سخاوت ارزشمند بودن و عزيز بودن و ماند آن مي باشد.
مي توان از مجموع معاني ذکرشده به دست آورد که اکثر لغت شناسان،کرامت را به معناي شرافت، بزرگواري و در مقابل دنائت و پستي آورده اند، که معناي حقيقي آن بزرگ منشي و بزرگواري و شرافت بوده و معاني ديگر از مصاديق اين معناي اصلي مي- باشند.
آيت الله جوادي آملي نيز دربيان معناي کرامت انسان مي نويسد:
کرامت همان نزاهت از پستي و فرومايگي است. کريم غير از کبير و عظيم است. کريم معنايي دارد که شايد در فارسي معادل بسيط نداشته باشد لذا اگر ما خواسته باشيم کلمه کريم را به فارسي ترجمه کنيم بايد چند کلمه را کنار هم بگذاريم تا معناي کريم روشن شود: روح بزرگوار و منزه از هر پستي را کريم مي گويند…»
اگر چه واژه ي کرامت در مواردي استعمال شده است که اشاره به معناي کرامت در انسان دارد، اما در قرآن کريم، در موارد ديگر نيز به کار رفته است.
بسياري از لغت شناسان،کرامت را در مقابل واژه ي لئامت آورده اند و اين حيثيت تقابل، نشان از آن دارد که مفهوم علو و شرافت در آيينه معناي کرامت جلوه خاصي دارد و با انديشه در خصوصيت معناي لئامت، مي توان به شاخصه هاي معناي کرامت دست يافت و کريمان را از انسان هاي لئيم متمايز کرد.
از راه هاي ديگر شناخت دقيق معناي واژه اي، مرزشناسي لغوي مفهوم مورد نظر با واژگان به ظاهر مترادف و هم معناست؛ بنابراين مي توان در مقايسه بار معنايي شرافت، عظمت، عزت و حسن با واژه ي کرامت، شمول بيشتر و ويژگي هاي مفهومي خاصي دراين واژه مشاهده کرد که در ساير واژه ها ی مترادف آن وجود ندارد.

موضوع کرامت انسانی موضوعی است که در قرآن و نهج البلاغه و روایات ائمه معصومین (ع) همواره مورد توجه بوده است ؛ نویسندگان زیادی سعی کرده اند در این مورد کتابهای زیادی بنویسند من جمله: حضرت جوادي آملي در کتاب كرامت در قرآن در اين باره مي‌فرمايد: «مايه كرامت آدم و نسل آدم، همان روح الهي اوست و چون خداوند اين روح الهي را به انسان داد، فرمود: «فتبارك الله احسن الخالقين». قبل از مرحله انسانيت همة آثار صنعي كه در باره انسان صورت پذيرفت، بين انسان و حيوانات ديگر مشترك است؛ يعني اگر نطفه‌اي از صلب و ترائب خارج مي‌شود و در رحم قرار مي‌گيرد، و اگر نطفه علقه مي‌شود، بعد مضغه مي‌گردد و بعد جنين مي‌شود، اين مراحل، هم در انسان است و هم در حيوانات. از اين جهت، فرقي بين انسان و ديگر حيوانها نيست. اگر در جنين، نفس نباتي هست و كم كم به مرحلة نفس حيواني مي‌رسد، اين تحويل در انسان و حيوان يكسان است. امتياز انسان از ساير حيوانات در ناحية روح الهي اوست».
حضرت امام(ره) در تقریرات فلسفه در این باره می فرمایند: اين مقام انسانيت، همان است كه از آن به ابو البشر نوراني و روحاني تعبير نموده كه در واقع، عبارت از نور و روح محمديه مي‌باشد که قبل از تمام موجودات حتی ملائکه به وجود آمد، نه آدمي كه از بهشت رانده شد و در دامنة كوه سرانديب هبوط نمود: «آن ابوالبشر عبارت از نور نوراني محمد(ص) است كه مظهر اسم اعظم الهي بود؛ لذا در روايات فرمودند: «سبحنا فسبحت الملائكة و قدسنا فقدست الملائكه» پس آن آدم روحاني، ابوالبشرِ نوراني اولي است كه به ملائكة الله تعليم الهيه داد و ملائكه از اظلّه او هستند. منتها اين آدمي كه در دامنة كوه سرانديب افتاد، ابوالبشر روحاني نمي‌باشد، بلكه اين آدمي بود. منتها آنچه ما بالقوه داريم، او بالفعل داشته است وليكن اين آدم بعد از وجود ملائك بود، ولي آن ابوالبشر روحاني قبل از تمام موجودات است و صدور ملائك هم، از اوست.»

 در لغت به معني بزرگواري و بخشش و ارزشمندي مي باشد و به همين ترتيب شخص کريم انساني است بزرگوار، با شخصيت و داراي ويژگي ها و ارزشهاي اخلاقي. تکريم شخصيت انسانها و احترام و بزرگداشت آنها از جمله اموري است که فراوان مورد توجه و سفارش دين عزيز اسلام قرار گرفته است. خداي تعالي در قرآن کريم، با عنايت به همين مسئله پيامبر خويش را به وصف «رحمة للعالمين» معرفي کرده و در جاي ديگر مي فرمايد: «فبما رحمه من الله لِنتَ لهم و لو کنت فظّاً غليظ القلب لانفضّوا من حولک» (سوره آل عمران- 159).
از طرف ديگر خداوند حکيم در مورد فضيلت و کرامت و بزرگي شأن نوع بشر فرموده است: « ولقد کرّمنا بني آدم و حملناهم في البرّ و البحر و رزقناهم من الطّيبات و فضّلناهم علي کثير ممّن خلقنا تفضيلا» (سوره إسراء- 70).
در جامعه اي که مورد نظر اسلام و قرآن است، هر انساني محترم و داراي شخصيت و کرامت مي باشد. اين تکريم و بزرگداشت از دو زاويه قابل نگاه و بررسي است؛ يکي از جانب خود شخص مي باشد؛ به اين معني که با شناخت مقام «خليفه الهي» خويش و اينکه اشرف مخلوقات است، قدر و منزلت خود را بداند و اين گوهر گرانمايه را براي خود حفظ نمايد. اما اين تکريم را مي توان از بعد جامعه هم در نظر گرفت. يعني در جامعه اسلامي انسانها علاوه بر حفظ کرامت خودشان، موظف به تکريم و تجليل ديگران نيز هستند و نبايد از آن کوتاهي و غفلت کنند.
2-1ضرورت و اهمیت تحقيق
اهمیت کرامت در قرآن به قدری زیاد است که مكررا در آيات و روايات به آن اشاره شده است. « بعثت رسول اکرم صلى الله علیه و آله، هدفى حکیمانه و اجتماعى دارد که به زندگى مردم مربوط است. این هدف به روحیه، اخلاق و تربیت افراد مربوط مى شود. باید گفت اساس و محور اخلاق اسلامى، کرامت نفس است» ؛ زیرا بدون توجه به کرامت انسانى، هر نوع اخلاق و تربیتى رنگ مى بازد. کرامت، عزت و بزرگوارى نفس، چیزى جز احساس عظمت و پرهیز از حقارت نفس نیست و پیامبر اسلام مى فرماید: « اِنّما بُعِثْتُ لِاُتَمِّمَ مَکارِمَ الْاَخْلاق؛ من مبعوث شده ام که مکارم اخلاق را تکمیل کنم».
مکارم اخلاق؛ یعنى اخلاق کریمانه و بزرگوارانه که کرامت انسانى در آن محور قرار مى گیرد. «هر مکتب و روش اخلاقى، یک محور و یک اصل دارد که دستورهاى اخلاقى آن مکتب پیرامون آن گرد مى آیند. مثلا محور اخلاق بودایى، آزادى و رهایى از خواهش هاى نفسانى است. محور اخلاق مانوى، خلاصى از رنج زندگى و محور اخلاق کلبى، بى نیازى از وسایل زندگى؛ محور اخلاق اپیکورى، لذت و محور اخلاق مارکسیستى، منافع مادى و تنازع بقا؛ محور اخلاق ماکیاولى، سیادت و آمریت و محور اخلاق نیچه اى، زور و قدرت است، ولى محور اخلاق اسلامى، احساس شخصیت انسانى است. اگر مى گوییم انسان ارزشمند است، یعنى جوهره - اى ارزشمند دارد که انسانیت اوست. بر همین اساس مى گوییم مکتب اسلام، مکتب انسانیت دوستى است، نه مکتب انسان دوستى». پس انسان ها مى توانند از فطرت خود؛ یعنى ارزش هاى انسانى (انسانیت)، منحرف و به حیوانى انسان نما تبدیل شوند.
ارتباط سازنده با هر موجودى، فقط با توجه ویژه به ارزش ها و ظرفیت هاى آن موجود به دست مى آید. ارزش طلا در زینت؛ ارزش آهن در استحکام؛ ارزش لباس در پوشش؛ ارزش گندم در نان و ارزش هر موجودى بر اساس انتظار از کارآیى اوست. بنابراین، استفاده بیهوده از هر موجودى به معناى ضایع کردن و نادیده گرفتن آن موجود است. انسان نیز ارزش و اصالتى دارد که بر اساس آن، هدف مشخصى را دنبال مى کند.
خداوند بزرگ درباره انسان مى فرماید: « وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنی آدَمَ؛ و به راستى ما فرزندان آدم را گرامى داشتیم.» (اسراء: 70) انسان نه تنها خود کرامت دارد، بلکه نسبت به دیگر موجودات نیز از کرامت نسبى بهره مند است: « فَضَّلْناهُمْ عَلى کَثیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضیلاً؛ آنها را بر بسیارى از آفریده هاى خود برترى آشکارى دادیم.» (اسراء: 70)؛ زیرا انسان در اصل، منسوب به خداست. « وَ نَفَخْتُ فیهِ مِنْ رُوحی؛ و از روح خویش در آن دمیدم.» (ص:72) ارتباط با انسان از این جنبه که موجودى الهى است، شرایط ویژه اى دارد. از نظر اسلام، انسان، موجودى شرور و بدذات نیست. ازاین رو، اگر در زندگى به انحراف کشیده مى شود، از ارزش هاى ذاتى و درونى خود دور شده و به عوامل منحرف کننده خارجى پاسخ مثبت داده است. اگر تمام سفارش هاى رسول خدا صلى الله علیه و آله به انسان ها و نیز رفتارهاى آن حضرت را در ارتباط با دیگران جمع آورى کنیم، عنصرى مشترک در میان آنها به چشم مى خورد که توجه ویژه به انسان در جایگاه یک موجود ارزشمند است؛ یعنى موجودى که فطرتى اصیل دارد. بنابراین، توجه به کرامت انسانى و احیاى آن را مى توان یک اصل در همه رفتارها و گفتارهاى پیامبر اعظم صلى الله علیه و آله دانست.
اگرچه به کرامت انسان از ديرباز درمنابع ديني پرداخته شده است اما چون امروزه اين مقوله،بامباحث حقوق بشر رابطه اي ناگسستني يافته است،ضرورت بازشناسي،تحليل و تبيين آن در ارائه ديدگاه قرآن کريم براي پرسش هاي پيش رو در عصر حاضر،بيش از هر زمان احساس مي شود.
کرامت انسان از مباحث مهم در حوزه ي انسان شناسي است که درمکاتب مختلف الهي و بشري رويکردهاي متفاوتي را موجب گرديده است. در اديان آسماني بويژه دين مبين اسلام و بالاخص درکتاب آسماني مسلمانان و سيره نبوي و ائمه اطهار (عليهم السلام)مباني گران سنگي از کرامت انسان ارائه گرديده است.اما پژوهش درحدود و ثغورکرامت انسان، مباني و خاستگاه آن و چيستي و ماهيت آن،عناصر کرامت ستيز و پرداختن به آثار و لوازم و مؤلفه هاي کرامت انسان در طول تاريخ اسلامي کمتر مشاهده مي شود؛که ضرورت پرداختن به اين امر،بويژه در دنياي معاصر، جهت تبيين ديدگاه هاي اسلام در زمينه ي حقوق بشر،ضروري است.

حضرت امام صادق(ع):سه چیز در زندگی را کدر وتیره می سازد:پادشاه ستمکر.همسایه بد زبان.زن بد زبان نامرمان.

هیچ دعایی را کوچک نشمارید.شاید استجابت در همان دعا باشد.هر کس بعد از نماز یک دعا پیش خدا محل دارد که حاجت بگیرد.آن وقت بلند میشود ومی رود.تا نمازرا خواندی بلند نشو ونرو…..

تعقیبات بخوان .دعا بخوان.همانطور که با دبادک بدون دنباله بالا نمی رود.نماز هم بدون  تعقیبات بالا نمی رود..بعد از نمازحتما تعقیبات بخوان .بنشین در خانه خدا وگدایی کن وحاجت بخواه……..

شاید همین امشب دعایت گرفت .انسان باید در گدایی از خدا سماجت کند.خود خدا می فرماید….شما بخوانید مرا من مستجاب می کنم دعایتان را…….

 

 

                                                                           “آیت الله مجتهدی تهرانی رحمه الله علیه”

بهترین چیز رسیدن به نگاهیست که از حادثه عشق تراست

از عالمی پرسیدن:چه اشکالی دارد که انسان به جنس مخالف نگاه کند ولذت ببرد؟

عالم جواب داد:
نگاه به حسن جمال جنس مخالف ضررهایی دارد کهبه طور خلاصه اشاره میشود……

الف"می بینی.می خواهی.به وصالش نمی رسی.دچار افسردگی میشوی………..
ب"میبینی شیفته میشوی.عیبها را نمی بینی.ازدواج میکنی طلاق میگیری.
ج:می بینی دائم به او فکر می کنی .از یاد خدا غافل می شوی.از عبادت لذت نمی بری..
د:می بینی .با همسرت مقایسه میکنی.ناراحت میشوی بد اخلاقی می کنی….؟
ه:می بینی لذت می بری …حب خدا در دلت کم میشود.ایمانت ضعیف میشود…

ودر آخر میبینی عاشق می شوی…از راه حلای نمی رسی.دچار گناه میشوی..

“لذا در یک کلمه می گوید:نگاهت را از جنس مخالف نگاهدار”

ادامه »

بزرگترین آزمون ایمان خداوند “زمانی ست که چیزی را میخواهیدو بدست نمی آورید! …
بااین حال قادرباشید بگویید:
“الحمدلله “

کتب آسمانی با تبیین تکالیف بشر که زمینه را برای راهنمایی او فراهم می‏ کند یکی از منابع اصلی هدایت انسان می ‏باشند. پیامبران نیز در حقیقت برای بیان تعالیم این کتب برای بشر آمده‏ اند. کتب آسمانی با این که متعدد و در ظاهر مختلف به نظر می ‏رسند، اما در طول و مکمل یکدیگر بوده، قرآن کاملترین و برترین نمونه آنهاست. قرآن کتب آسمانی امتهای گذشته را به عنوان راهنمای بشر معرفی می‏ کند: «انا انزلنا التوراة فیها هدی و نور؛ ما توراترا نازل کردیم در حالی که در آن، هدایت و نور بود.» (مائده/ 44) «و آتیناه الانجیل فیه هدی و نور؛ و انجیل را به او دادیم که در آن، هدایت و نور بود.» (مائده/ 46) این آیات بیان می ‏کنند که کتب آسمانی برای هدایت نوع بشر آمده ‏اند؛ مثلا در سوره یونس می ‏فرماید: ای مردم از سوی پروردگار شما برایتان پند و اندرزهایی آمده که درمانی است برای آنچه در سینه ‏هاست و رهنمود و رحمتی برای گروندگان به خدا. (یونس/ 57و بقره/ 2) گاهی نیز قرآن یا کتب پیشین به عنوان وسیله گمراهی افراد بیان شده ‏اند.(مائده/ 64) و توجیه آن چنین است که قرآن برای هدایت انسان و ایمان آنها نازل شده، اما موضعگیری و عکس ‏العمل آنها در مقابل تعالیم قرآن موجب ازدیاد کفر آنان می ‏گردد. آنان وقتی گسترش اسلام و نفوذ آیات قرآن را می‏ بینند، از آن جا که اسلام را نپذیرفته‏ اند، سعی می‏ کنند در مقابل آن بایستند و مانع پیشرفت آن شوند؛ از این رو روز به روز از هدایت الهی و راهی که قرآن ارائه نموده فاصله می‏ گیرند و در واقع کفر آنها افزایش می ‏یابد. این گونه ازدیاد گمراهی و طغیان در آیات مذکور به قرآن نسبت داده شده است.

خدا کند که بیایی

ادامه »

ادامه »

رسول خدا (ص) فرمود :خداوند از پذیرش توبه بدعت گذار ابا دارد .
گفته شد :چطور یا رسول الله ؟
فرمود :زیرا وی دل خود را از عشق بدعت انباشته است .
امام صادق (ع) فرمود :در زمان های نخستین ،فردی بود که از راه حلال ،طلب دنیا می کرد؛اما بر آن دست نمی یافت .بعد از راه حرام در پی آن افتاد ؛اما باز هم نیافت .شیطان نزد وی آمد و گفت :فلانی !تو دنیا را از راه حلال جستی ؛اما نیافتی ،از راه حرام جستی ،باز هم نیافتی ،می خواهی تو را بر چیزی راهنمایی کنم که دنیایت افزون شود و پیروانت بسیار گردد ؟
گفت آری!
گفت : دینی ایجاد کن و مردم رابه آن فرا خوان . او چنین کرد ،مردم پاسخ دادند و از وی اطاعت کردند و به دنیا دست یافت . بعد اندیشید وگفت :من چه کاری کردم !دینی را ایجاد کردم و مردم را به آن فرا خواندم ،فکر نمی کنم بتوانم توبه کنم مگر آنکه نزد کسانی که دعوتشان کردم بروم و آنان را از این دین برگردانم . بعد نزد افرادی رفت که دین وی را پذیرفته بودند و به آنان گفت :دینی که شما را به آن دعوت کردم باطل بود و من خود آن را ابداع کرده بودم . آنان گفتند :دروغ می گویی . آن دین حق است ؛اما خود در آن تردید کردی و از آن بازگشتی .وقتی چنین دید زنجیری بر خود بست و آن را با میخ کوبید و گفت :زنچیر را از گردنم باز نمی کنمک مگر وقتی که خدا توبه مرا بپذیرد .خداوند به پیامبری از پیامبران خود وحی کرد و گفت :به فلانی بگو :به عزتم سوگند که اگر مرا آنقدر بخوانی که رگ های گردنت قطع شود توبه تو را نخواهم پذیرفت مگر آنکه افرادی را که بر دین تو مرده اند از آن باز گردانی .

نفرینت می کنم:
آیت الله مرعشی نجفی هیچ وقت.محافظ قبول نمی کرد. فرمانده وقت سپاه قم.حاج آقای ایرانی دو مامورموتور سوار را موظف می کرد کرده بود که بدوناطلاع آقااز ایشان محافظت کنند.آقای ایرانی رافوری احضار کرده بودوگفتند:توبا این کارت توکل به خدا را از من می گیری.اگر این ها را از اینجانبردی به جدم نفرینت می کنم.بعد آقای ایرانی قبو ل کرد که آقا محافظ نداشته باشند.

ادامه »

به استعانت از امام زمان(عج) .معاونت فرهنگی مدرسه علمیه جوادلائمه(ع)خواهران آبدانان کلاسهای تابستانی وایام فراغت طلاب در حال تحصیل وفارغ تحصیل در زمینه های مختلف برگزار می کند:

1-برگزاری کلاسهای قران:مختص به ماه مبارک رمضان
2-برگزاری کلاس کامپیوتر.وآموزش وبلاگ نویسی
3-برگزاری کلاسهای طراحی وصنایع دستی(روبان دوزی.وغیره….)

ادامه »

ادامه »

آیا می دانستید؟شادبودن هنری است که بسیاری از ما بلد نیستیم چگونه از آن استفاده کنیم….

ادامه »

کر بلا.کربلا. این دل تنگم عقده ها دارد گوی یا میل کربلا دارد.یا امام حسین(ع) مددی مولا .یا امام حسین مددی مولا

نرفتم کربلا اما…شنیدم عالمی داره…..
منومهمون کنه هر کی……از اون تربت کمی داره….
سلام اربابخوب من…دلم تنگه برای تو….برای گریه ومستی….میون روضه های تو…
فقطاز اشک تو روضت /اگه من آبرو دارم..بیا وکربلایی کن…

باز منم.خاک پایتان…..دیوانه ای که لک زده قلبش…..برایتان…..
در این کلاس سرد.حضورتو واجب است…
این بار چندم است که استاد غایب است……
نرگس شکفته است تورا داد می زند.
آقابیا کهفاصله فریاد می زند.
این روزها نمی شود اندوهگین نبود.دلواپس نهایت تلخ زمین نبود…..
امشب دلم عجیب هوای تو را دردمی کشد/دستم مدام واژه ای"برگرد"میکشد..
امضاء:دوچشم خیسودلی در هوایتان…دیوانه ای که لک زده قلبش برایتان….

گفتمشبی به مهدی/ای یادگار طه/تا کی کنم صدایت/از فرط درد وغمها/ارباب ما کجایی/مهدی چرا نیایی/

ادامه »

پیامبر(ص)فرمود:کسی که پای مادر ش راببوسد.مثل این است که آستانه کعبه را بوسیده است"گنجینه جواهر”

و نیزفرمود:"هر کس پیشانی مادر خودر را ببوسد.از آتشجهنم محفوظ خواهد ماند"نهج الفصاحه”

رقیه از تبار نور وازجنس آبی آسمان است.

ای شبیه مادر/ای غریب بابا/تولدت مبارک/

ادامه »

ادامه »

آرامش میخواهی؟تمام وقایع روزانه ات را برای کسی تعریف نکن؟
آرامش میخواهی؟
باکسی که مخالف توست بحث نکن فقط به او گوش کن.

آرامش میخواهی؟
به حق خودت قانع باش

آرامش میخواهی؟
شکر گذار باش…..

ادامه »

ادامه »

قایق تان شکست؟پارو ی تان را آب برد؟
تورتان پاره شد؟صیدتان دوباره به دریا برگشت؟
غمت نباشد چون خدا با ماست!
هیچ وقت نگو از ماست که برماست.بگو خدا با ماست.
اگرقایقت شکست باشد/دلت نشکند.دلی نشکنی.
اگرپارویت را آب برد .باشد.آبرویت را آب نبرد/آبرویی را نبری.
اگر صیدت از دستت رفت باشد.امیدت ازدست نرود/وامید کسی را نا امیدنکنی.
امروزاگر تمام سرما یه ات از دستت رفت.دستانت را که داری.
پس خدایت را شکر کن.دوباره شکر کن.بیاشکرکنیم که اگرکفشی به پا نداریم.پا که داریم راه برویم.اگر چیزی به دست نداریم/ دست که داریم دوباره بدست می آوریم.
پس دوباره می آوریم.دوباره می خریم و دوباره می خندیم

: امروز شیطان شدی…………چشم های پسران را؛
فردایی زود…….شیطان می شوند هزاران چشم……

دل همسرت را؛

حواست باشد بانو!
چیزی که عوض دارد گله ندارد!
الخبیثات للخبیثین والخبیثون للخبیثات.
والطیبات للطیبین والطیبون لطیبات…
سوره ی مبارکه نور ـ آیه ۲۶

..

یه عمر دعا ميکردم آقا رو ببينم…
یکشب خواب دیدم

فرداي شب قدر بود…

انگار دعاهايم بعد از چهل سال مستجاب شده بود…

مردي در خانه را ميزد…

3rivers051.jpg - تقدیم به گل نرگس 661 کیلوبایت 11:10:27
JPEG image untitled.jpg - 391 کیلوبایت 11:20:55
برای آپلود فایل ها را به اینجا بکشید و رها کنید
یا انتخاب فایل را کلیک کنید…

خبرآمدنش را همه جا پخش کنید/میرسدلحظه میعاد.به امید خدا/منتقم می رسدوروز ظهورش.حتما/می شود فاطمه دلشاد به امید خدا/حرم خاکی خورشید وقمرهای بقیع/عاقبت می شود آزادبه امید خدا/مثل مشهد.وسط صحن بقیع نصب کنیم/دوسه تا پنجره فولاد به امید خدا/لذتی دارد عجب.گرکه به ما او گوید:آفرین دست مریزاد"به امید خدا…

برچهره پرنور مهدی صلوات/برسجده هر نماز مهدی صلوات/

ﺍﺯ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﯾﮑﺒﺎﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺮﺍ ﻻﯾﻖ ﺣﯿﺎﺕﺩﺍﻧﺴﺘﯽ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰﺍﺭﻡ،
ﺍﺯ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﯾﮏ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﺠﺪﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻄﺎ ﮐﺮﺩﯼ ﻣﺘﺸﮑﺮﻡ،
ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﯿﺨﻮﺍﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﺭﮎ ﻭ ﺩﺭﺍﯾﺘﯽ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﭘﯿﺶ ﺑﺒﺨﺸﯽ،
ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﺩﯾﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﮑﻨﻢ..
..ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯿﺪﻫﯽ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﻢ
ﻭ ﺍﺯ ﯾﺎﺩ ﻧﺒﺮﻡ ﮐﻪ ﺷﺎﯾﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺘﻮﺍﻧﻢ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻢ
ﻭ ﯾﺎﺭﺍﻧﻢ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﻡ.. صبح پر مهرتان به خیر

اِلهی عَظُمَ الْبَلاءُ وَ بَرِحَ الْخَفآءُ وَ انْکَشَفَ الْغِطآءُ وَ انْقَطَعَ الرَّجآءُ وَ ضاقَتِ الاَْرْضُ وَ مُنِعَتِ السَّمآءُ وَ اَنْتَ الْمُسْتَعانُ وَ اِلَیْکَ الْمُشْتَکی وَ عَلَیْکَ الْمُعَوَّلُ فِی الشِّدَّةِ وَ الرَّخآءِ اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَ الِ مُحَمَّد اُولِی الاَْمْرِ الَّذینَ فَرَضْتَ عَلَیْنا طاعَتَهُمْ وَ عَرَّفْتَنا بِذلِکَ مَنْزِلَتَهُمْ فَفَرِّجْ عَنّا بِحَقِّهِمْ فَرَجاً عاجِلا قَریباً کَلَمْحِ الْبَصَرِ اَوْ هُوَ اَقْرَبُ یا مُحَمَّدُ یا عَلِیُّ یا عَلِیُّ یا مُحَمَّدُ اِکْفِیانی فَاِنَّکُما کافِیانِ وَ انْصُرانی فَاِنَّکُما ناصِرانِ یا مَوْلانا یا صاحِبَ الزَّمانِ الْغَوْثَ الْغَوْثَ الْغَوْثَ اَدْرِکْنی اَدْرِکْنی اَدْرِکْنی السّاعَةَ السّاعَةَ السّاعَةَ الْعَجَلَ الْعَجَلَ الْعَجَلَ یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ بِحَقِّ مُحَمَّد وَ الِهِ الطّاهِرینَ.

“گناه نکنیم
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﺠﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﺟﻪ
ﺑﻪ ﯾﮑﯽ ﺍﺯﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩﮐﻪ ﺍﺯﺁﻥ
ﺣﻀﺮﺕ ﭘﺮﺳﯿﺪﻩ ﺑﻮﺩ:
ﺁﻗﺎﺟﺎﻥ! ﻗﺮﺑﺎﻧﺘﺎﻥ ﺑﺸﻮﻡ،ﭼﺮﺍ
ﺑﺎﺍﯾﻨﮑﻪ ﻣﺎﺍﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﺩﻋﺎﯼ ﻓﺮﺝ ﺭﺍ
ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﯿﻢ ﺷﻤﺎﻧﻤﯽ ﺁﯾﯿﺪ؟
ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ:ﺷﻤﺎﮐﻪ ﺩﻋﺎﯼ ﻓﺮﺝ ﺭﺍ
ﻧﻤﯽﺧﻮﺍﻧﯿﺪ،ﺷﻤﺎﺩﻋﺎﯼ ﺳﻼﻣﺘﯽ ﻣﻦ ﺭﺍ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﯿﺪ
(ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﮐﻦ ﻟﻮﻟﯿﮏ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺑﻦ
ﺍﻟﺤﺴﻦ…)
ﺷﻤﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺩﻋﺎﯼ:ﺍﻟﻬﯽ ﻋﻈﻢ ﺍﻟﺒﻼ…
ﺭﺍﺯﯾﺎﺩﺑﺨﻮﺍﻧﯿد.

〽سند:ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺳﯿﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻭﻭﺱ
ﺻﻔﺤﻪ238ﻧﺠﻢ ﺍﻟﺜﺎﻗﺐ ﺻﻔﺤﻪ480.〽

از جمله اعمالی که در شب نیمه شعبان سفارش شد ه است:قرائت قران است.وهم چنین باید دانست زیارت سیدالشهدا(ع)در شب نیمه شعبان بسیار سفارش شده است .دعا کردن برای امرفرج.خواندن دعای فرج امام زمان(عج).ودرخواست ازخداوند متعال برای تعجیل در فرجش وظهور ان بزرگوار.خواندن سوره یاسین.انشالله مارا از دعای خیرتان فراموش نکنید.

شبتان مهتابی….
روز میلاد شما نزدیک است…
عرض تبریک آقا وکمی بی تابی…..
ما همه منتظریم/پس چرا دیر آقا؟
ای نفسها به فدای کف نعلین شما
اندکی تند قدم بر دارید…..

“اللهم عجل لولیک الفرج”

وقتی آقا بدنیا آمدند،ابلیس فریادبلندی به آسمان کشید…که تا آن زمان این طورفریادنزده بود.

همه فرماندهان ابلیس جمع شدند و جویای علت شدند.

ابلیس گفت:

آخرین حجت خدابدنیا آمد با ظهوراومرگ میرسد،

هرکدام ازشیاطین پیشنهادی دادند،یکی گفت درکودکی اورابکشیم.

ابلیس:اگراورابکشیم خودمان هم نابودمیشویم ( لولاالحجه لساخت الارض باهلها)….

وبه نتیجه نرسیدندتصمیم گرفتندکه سلامتی حضرت رابه خطربیندازند

⛅

‬::دانشجو بود.دنبال عشق وحال.خیلی مقید نبود.یعنی اهل خیلی کارا بود‌.تویخچال خونش مشروب هم پیدا میشد‌.ازطرف دانشگاه اردو بردنشون قم.قراربود با آیت الله بهجت دانشجو ها دیدارداشته باشند.ازاین ب بعدرو بذارید خودحمید تعریف کنه:وقتی رسیدیم پیش اقای بهجت بچه هاسلام میکردن ایشون هم ب همه سلام گفت تعارف کرد واردبشن.من چندبار خواستم سلام بدم منتظربودم ایشون منوهم نگاه کنن امااصلا صورتشونو ب سمت من برنگردوندن.درحالیکه بقیه روتحویل گرفتن.تودلم گفتم میگن این اقاازدل ادما باخبره توچطور انتظار داری تحویلت بگیره توک میدونی چقدر گندزدی.خلاصه اون لحظه تصمیم جدی گرفتم دورخیلی چیزارو خط بکشم وقتی برگشتم شیشه های مشروبو شکستم تغییرکردم تا1ماه پای حرفم موندم ازبچه هاشنیدم دوباره قراره برن قم منم به زور رفتم.اینبار من دم درسرمو انداخته بودم پایین توحال خودم بودم دیدم بچه هامیگن حاج اقاباشماست!دیدم حاج اقااشاره میکنه بیاجلوتر اهسته درگوشم گفت:یکماهه ک امام زمانتو خوشحال کردی.ترک هرگناه:نشاندن لبخند برلبان امام زمان است و برداشتن یک قدم درمسیرظهور.
نقل ازآیت الله احدی.

روزگاری می آید که مردم، شکم هایشان، خدایشان است و حواس آنها به شکم هایشان است. موقع ظهر و وقت نماز به دنبال شکم هستند، الان نانوایی ها و رستوران ها چه خبر است؟ در خانه ها بعضی در حال ناهار خوردنند و فکر نماز نیستند.

غمزدگی ام را جزرحمتت بر طرف ننماید.وبد حالیم را جز مهرت نگشاید.وسوز سینه ام را جز وصل تو خنک نکند./
وآتش درونم را جزدیدارت خاموش نگرداند/وحرارت شوقم جزنگاه به جمالت آرام نکند./وبیقراریم جز بانزدیکی به حضرتت قرار نیاید./وحسرتم را جز نیسم رحمتت باز نگرداند.وبیماریم را جزدرمان تو شفا ندهد.

هرکس نمازصبح راترک کند نورایمان درچهره اش وجود ندارد .

◀ هرکس نماز ظهر را ترک کند در روزیش برکت وجود ندارد.

◀ هر کس نماز عصر را ترک کند در جسمش قوت وجود ندارد.
◀ هرکس نماز مغرب را ترک کند در اولادش ثمری وجود ندارد.

◀هرکس نماز عشاء را ترک کند در خوابش راحتی وجود ندارد

1- طریق حفظ یاد خدا :

اگر یک دقیقه خود را در یاد خدا دیدید ، اختیاراً خود را منصرف ننمائید و به انصراف و غفلت غیر اختیاری نیز اهمیت ندهید.

2- راه قرب به خدا :

برای قرب به خدا و سیر و سلوک ، ترک معصیت کافی و وافی است برای تمامی عمر ، اگر چه هزار سال باشد .

3- راه رسیدن به سعادت :

راه یگانه برای سعادت دنیا و آخرت ، بندگی خدای بزرگ است. بندگی خدا در ترک معصیت است.

4- راه استفاده از ذکر :

بالاترین ذکر به نظر من، ذکر عملی است ، یعنی ترک معصیت در اعتقاد و در عمل که همه چیز محتاج به این است و مولد خیرات می‌باشد. بالاترین دستورالعمل برای استفاده از ذکر ، « یاد خدا » در حلال و حرام برای همیشه و در همه حال است.

5- راه سیر و سلوک :

استاد تو جهت سیر به سوی خدا ، علم توست. به آنچه می‌دانی عمل کن تا آنچه را که نمی‌دانی کفایت شوی ، چون کسی که به دانسته خود عمل کند ، خداوند علم به آنچه که نمی‌داند را نیز به او خواهد داد.

6- راه تحصیل حضور قلب :

شفای صدور ، در اتیان عبادت با حضور قلب است. حضور قلب با نوافل و عبادات مستحبه تحصیل می‌شود.

7- راه ترک معصیت :

ترک معصیت، به طوری که ملکه شخص شود حاصل نمی شود، مگر با مراقبت دائمی و یاد خدا در هر حال و در هر زمان و مکان و در خلوت و در میان مردم.

8- راه انس به خدا و معصومین (ع) :

بهترین راه انس به خدا و ائمه اطهار ، اطاعت خدای تعالی و رسول و ائمه معصومین علیهم ‌السلام و ترک معصیت در اعتقاد و عمل است.

9- بهترین راه وصول به مقاصد عالیه :

به اعمال کسانیکه به آنها عقیده دارید نظر نمائید و آنچه آنها انجام می دهند، از روی اختیار عمل کنید و آنچه انجام نمی‌دهند ، از روی اختیار انجام ندهید.

10- طریق عبادت نمودن :

در اوقات نشاط، مشغول به عبادت مستحبه شوید ودراوقات کسالت، اقتصار بر واجبات نمائید.

11- طریق انتخاب دعا :

در میان ادعیه صحیح آنهایی را انتخاب کنید که حضور قلب شما در آن بیشتر باشد یا با حال شما و نیازهای ویژه شما سازگارتر باشد.

12- طریق خشوع در نماز :

برای اینکه در انجام نماز با خشوع باشید ، در اول نماز به امام زمان (عج) توسل حقیقی نمائید.

13- راه حفظ نماز :

حفظ نماز به این است که در آن ِ تمکن ، خود را از خیالات دیگر منصرف نمائید و این انصراف را اختیاراً از دست ندهید و به غیر آنِ تمکن ، اعتنایی نکنید.

14- راه توفیق نماز شب :

برای توفیق نماز شب ، آیه آخر سوره کهف را قرائت کنید و به این امر اهتمام نمائید.

( قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُکُمْ یُوحَى إِلَیَّ أَنَّمَا إِلَهُکُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن کَانَ یَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا یُشْرِکْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ).

اگر علاج نشد ، تقدیم بر نصف می‌شود ، یعنی قبل از نیمه شب نماز بجا آورده شود.

15- راه رفع کسالت در نماز شب :

کسالت در نماز شب به این رفع می‌شود که بنا بگذارید هر شبی که موفق به خواندن آن نشدید ، قضای آنرا بجا بیاورید.

16- طریق استجابت دعا :

بعد از طلب حاجت و نمازها و دعاها به سجده بروید و در سجده سعی کنید به اندازه بال مگسی چشم تر شود که اگر اشک آمد ، علامت این است که مطلب تمام شده و دعایت مستجاب گشته است.

17- طریق زیارت امام عصر(عج) :

برای زیارت امام عصر ، حضرت حجت بن الحسن العسگری (عج) ، زیاد صلوات اهدای وجود مقدسش نمائید ، مقرون با دعای تعجیل فرجش و زیاد به مسجد جمکران مشرف شوید با ادای نمازهایش . «ص 59»

18- راه رسیدن به ارشاد امام :

طریق رسیدن به ارشاد فرد کامل ، مرشد زمان ، ولی عصر (عج) ، ادامه توسلات معلومه است از قبیل زیارات مأثوره از روی صدق و با عدم تردید و نمازهای آن حضرت.

19- شرط استجابت دعا :

شرایط استجابت دعا ، ترک معصیت است ، لذا معصیت در اعتقاد و عمل را ترک کنید تا دعایتان مستجاب شود.

20- راه رسیدن به کمال :

اگر خود و کمال خود را خواهانیم ، باید دوست خدا باشیم و اگر دوست خدائیم ، باید دوست وسائط فیوضات از نبی و وصی باشیم. از محبت اهل بیت نباید دست برداشت چون همه چیز توی محبت است و اگر چیزی داریم از محبت اهل بیت علیهم السلام است.

امام حسین (ع) : اي بزرگ زادگان
صبر و بردباري به خرج دهيد كه مرگ جز يك پل نيست كه شما را از سختي و رنج عبور داده ، به بهشت پهناور و نعمتهاي هميشگي آن مي رساند، كيست كه نخواهد از زنداني به قصري انتقال يابد. و براي دشمنان شما درست به عكس است كه مرگ براي آنان مثل آن است كه از كاخي به زندان و شكنجه انتقال پيدا كنند. پدرم از پيامبر خدا (ص ) براي من نقل نموده است كه مي فرمودند: “دنيا براي مؤمن همانند زندان و براي كافر همانند بهشت است “. مرگ پلي است كه عده اي را عبور داده ، به بهشتشان مي رساند و جمعي را عبور داده ، به جهنمشان مي رساند. آري ، نه دروغ شنيده ام و نه دروغ مي گويم .
صبرا بني الكرام فما الموت إلا قنطرة تعبر بكم عن البؤس و الضراء إلي الجنان الواسعة و النعيم الدائمة، فأيكم يكره أن ينتقل من سجن إلي قصر، و ما هو لأعدائكم إلا كمن ينتقل من قصر إلي سجن و عذاب ، إن أبي حدثني عن رسول الله (ص ) (إن الدنيا سجن المؤمن ، و جنة الكافر) و الموت جسر هؤلاء إلي جنانهم و جسر هؤلاء إلي جحيمهم ما كذبت و لا كذبت .
بحار الانوار، ج 44، ص 297

چشمانی داشته باشید که بهترین ها را در آدم ها ببیند

قلبی که خطاکارترین ها را ببخشد

ذهنی که بد یها را فراموش کند

و روحی که هیچ گاه ایمانش به خدا را از دست ندهد

: یک روز ، از سر بیکاری ، به بچه های کلاس گفتم :
انشایی بنویسند با این عنوان که ” فقر بهتر است یا عطر؟! “
قافیه ساختن ، یکی از سرگرمی هایم بود …
چند نفری از بچه ها نوشتند : فقر …
از بین علم و ثروت هم همیشه ، ” علم ” را انتخاب می کردند .
نوشته بودند فقر خوب است ، چون چشم و گوش انسان را باز می کند و او را بیدار نگه می دارد !
ولی عطر آدم را بیهوش و مدهوش می کند !
عادت کرده بودند مجیز فقر را بگویند ؛ چون نصیبشان شده بود !

فقط یکی از بچه ها نوشته بود : ” عطر ” !
انشایش را هنوز هم دارم … خیلی جالب بود !
نوشته بود :
” عطر ، حس هایی را در آدم بیدار می کند که فقر آن را خاموش کرده است ! ” …

اِلهی عَظُمَ الْبَلاءُ وَ بَرِحَ الْخَفآءُ وَ انْکَشَفَ الْغِطآءُ وَ انْقَطَعَ الرَّجآءُ وَ ضاقَتِ الاَْرْضُ وَ مُنِعَتِ السَّمآءُ وَ اَنْتَ الْمُسْتَعانُ وَ اِلَیْکَ الْمُشْتَکی وَ عَلَیْکَ الْمُعَوَّلُ فِی الشِّدَّةِ وَ الرَّخآءِ اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَ الِ مُحَمَّد اُولِی الاَْمْرِ الَّذینَ فَرَضْتَ عَلَیْنا طاعَتَهُمْ وَ عَرَّفْتَنا بِذلِکَ مَنْزِلَتَهُمْ فَفَرِّجْ عَنّا بِحَقِّهِمْ فَرَجاً عاجِلا قَریباً کَلَمْحِ الْبَصَرِ اَوْ هُوَ اَقْرَبُ یا مُحَمَّدُ یا عَلِیُّ یا عَلِیُّ یا مُحَمَّدُ اِکْفِیانی فَاِنَّکُما کافِیانِ وَ انْصُرانی فَاِنَّکُما ناصِرانِ یا مَوْلانا یا صاحِبَ الزَّمانِ الْغَوْثَ الْغَوْثَ الْغَوْثَ اَدْرِکْنی اَدْرِکْنی اَدْرِکْنی السّاعَةَ السّاعَةَ السّاعَةَ الْعَجَلَ الْعَجَلَ الْعَجَلَ یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ بِحَقِّ مُحَمَّد وَ الِهِ الطّاهِرینَ.

ای اهل سماوات بریزید ستاره/میلاد محمد تکرار شد/امشب همه والشمس بخوانید/ازپاره دل گل بفشاید/این لاله وریحان حسین است/ والله قسم جان حسین است/

پنجشنبه است و دلم برای آنهایی که دیگر ندارمشان تنگ است…
پنجشنبه است و جای خالی عزیزان را دوباره احساس میکنیم …
پنجشنبه است و بوی حلوایی خیرات یاد آدم های رفته …
پنجشنبه است و ثانیه هایم بوی دلگرفتگی میدهد …
چه مهمانان بی دردسری هستند رفتگان نه به دستی ظرفی را آلوده میکنند و نه به حرفی دلی را …
تنها به فاتحه ای قانعند
شب جمعه است یاد از عزیزان از دست رفته بکنیم باشد که دیگران نیز مارا یاد کنند …
شادى روح تمام اموات
فاتحه و صلوات هديه كنيم

“اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم”